当代中国民族教育自信研究

当代中国民族教育自信研究

来源:www.51fabiao.org作者:lgg发布时间:2018-01-27 20:29
本文是教育论文,通过对国内外相关报刊、期刊、书籍和网络资源等文献资料的查阅与整理,了解本选题的总体研究进展情况,借鉴已有研究成果与研究方法,找准目前研究存在的薄弱环节。
第 1 章 绪论
 
1.1 选题背景及意义
1.1.1 选题背景
近代历史,随着清王朝的日渐衰落和西方列强的迅速崛起,强敌环视的中华民族面临着何去何从的生死抉择。是屈服认命还是顽强抗争?是坐等亡国灭种还是寻求自强复兴?中华民族的未来将会陷入无尽的黑暗还是走向无限的光明?“三千年未有之大变局”拷问着每一个中国人的民族自信。孙中山先生曾在《建国方略》中指出:“政治之隆污,系乎人心之振靡。吾心信其可行,则移山填海之难,终有成功之日;吾心信其不可行,则反掌折枝之易,亦无收效之期也。”①以此强调了自信对于一个国家、一个民族兴衰成败的重大意义。胡适认为“可靠的民族信心,必须建筑在一个坚固的基础之上,祖宗光荣自是祖宗之光荣,不能救我们的痛苦羞辱。”②进而彻底否定了中华传统文化的生命和价值,将全盘西化视为重塑民族自信的唯一出路。鲁迅先生针对某些“中国人失掉自信力了”的悲观论调,指出“说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。”③表明了只要中华民族的脊梁不倒,中国人就不可能失掉民族自信的鲜明态度。毛泽东则在抗日战争时期深刻批判了亡国论的妥协倾向和速胜论的轻敌倾向,作出了“抗日战争是持久战,最后胜利是中国的”④这一科学论断,以高度的理论自觉和民族自信粉碎了日本帝国主义的侵华图谋,并最终带领全国人民实现了民族独立解放。建国以后,新中国在社会主义建设的实践探索中历经曲折,终于走出了一条中国特色社会主义道路。然而,经济的迅速腾飞和人民生活的显著改善却并未能带来思想领域的平静,在各种社会思潮的渗透和影响下,在苏东剧变的干扰和冲击下,“马克思主义过时论”、“历史终结论”、“社会主义灭亡论”等论调一时甚嚣尘上,致使相当一部分民众产生了强烈的思想波动,民族自信呈现出削弱甚至动摇的倾向。几代党的领导人均对此作出了积极回应,邓小平从反对资产阶级自由化的角度指出“绝不允许把我们学习资本主义社会的某些技术和某些管理的经验,变成了崇拜资本主义外国,受资本主义腐蚀,丧失社会主义中国的民族自豪感和民族自信心。”⑤江泽民从继承和发扬爱国主义传统的层面强调,“要树立高度的民族自尊、自信、自强精神”,①以实际行动推进国家统一、维护民族团结、发展社会主义事业。胡锦涛从夺取中国特色社会主义新胜利的高度提出“两个一百年”的奋斗目标,指出封闭僵化的老路和改旗易帜的邪路都无法解决中国的发展问题,只有中国特色社会主义才能引领中华民族走向复兴之路,并号召“全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信!”②习近平以实现近代以来中华民族最伟大梦想的历史眼光和国际视野发起了时代宣言与全民动员,强调“我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的目标,比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。”③吹响了实现中国梦的历史号角。
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1.2 选题的研究现状
我国学术界针对国家和民族层面的自信尚未形成统一的概念,目前在语义上比较接近的大致有以下 4 种提法:一是“民族自信”,见于“民族自信:‘中国梦’的奠基石”①等论文,这种提法应系源于 1990 年《中共中央关于加强统一战线工作的通知》中所提出的“要引导广大知识分子发扬爱国主义的光荣传统,弘扬中华民族自尊、自信、自强的精神。”②二是“国家自信”,见于“国家自信的理论基础与构建路径”③、“国家自信:观察点、基础和成因”④等几篇论文。三是“民族自信力”,见于“高中历史教学培养学生民族自信力的探索”①等论文,其主要源起为上世纪二、三十年代国内关于中华民族自信力的学术争论,其中最具代表性的是鲁迅先生的杂文“中国人失掉自信力了吗”。四是“民族自信心”,见于“试论民族自信心的文化重建”②等论文,这个提法可能源引自毛泽东在 1938 年创作的“高度发扬民族自尊心和自信心”一文。概念的多样性,折射出对民族自信问题理解的多样性,实质上也暴露出对民族自信内涵认识的模糊性。吴端玲将民族自信心定义为“一个民族与其前进道路上,依靠自己的力量,战胜困难,创造美好未来的一种充满坚定信念的情感。”③强调了民族主体的独立自主性,以及民族自信心立足现实而又超越现实的未来指向性,但其忽略了民族自信心产生的外部环境,并且将民族自信心单纯理解为一种情感表达,具有明显的局限性和片面性。赵晖将民族自信心定义为“一个民族的肯定的、积极的自我认识和自我评价。一个民族由于认识到自己在世界民族之林中的平等地位,认识到自己对整个人类发展的崇高价值,因而产生的对于本民族进一步生存和发展能力以及光辉灿烂前景的确信”。④将民族自信心置于宏大的国际视野当中来考察,突出体现了民族自信心的价值追求和伦理取向,但由于没有将民族历史和现实因素等客观基础考虑在内,使得整个定义充满了浓郁的浪漫主义和空想主义色彩。房广顺等认为国家自信“隐含在上层建筑的文化层面,是基于一定信仰对实现某个理想的坚定信念。”⑤不仅从全局视角对国家自信作出了明确定位,也从国家自信自身入手进行了深入剖析与细致解构,它将信仰视为国家自信的理论根基,将理想视为国家自信的目标追求,将信念视为国家自信的精神支撑,在历史与未来、理论与实践的互动中实现了高度统一,深刻揭示了国家自信的内在本质,但由于表述比较简单,还不足以作为完整的概念来表达国家自信。鄢晖等将民族自信力定义为“由民族自信心的精神信仰所产生的强大的凝聚力、向心力、战斗力和由中华民族精神而产生的自强向上、生生不息的动力。”
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第 2 章 当代中国民族自信的理论解析
 
当代中国民族自信是一个宏大而又复杂的问题,必须首先从概念上、理论上、逻辑上解答一系列疑问。什么是民族?民族是如何凝聚起来的?什么是民族自信?民族自信是如何形成的?当代中国民族自信的本质是什么?具有怎样的时代特征?马克思主义的科学原理能够为当代中国民族自信提供哪些理论依据?又为理解当代中国民族自信奠定了怎样的方法论基础?本章着重从三个层面对上述问题给予回应:一是以马克思主义哲学的视角界定民族、民族精神、自信、民族自信等核心概念,同时对民族自信的生成机制进行理论探源,并就当代中国民族自信的本质特征进行系统阐释。二是对当代中国民族自信的理解从社会心理上升为理论体系,以马克思主义民族理论、人的解放理论、人的自由全面发展理论等为依据,系统描绘当代中国民族自信的理论图式。三是以马克思主义世界观和方法论作为分析工具,将当代中国民族自信置于人类历史发展和人的社会生产生活实践的宏观背景中来考察,运用唯物史观、辩证法和实践论等思想方法对当代中国民族自信进行多视阈、多维度的深度解析。
 
2.1 当代中国民族自信的概念解读
 
2.1.1 民族与民族精神
任何研究都需要一个逻辑起点,特别是对当代中国民族自信这样复杂问题的研究就更不能例外。本研究将从民族自信的主体出发,首先从认识民族开始展开逻辑延伸与理论论证。学术界对于民族的认识可谓是仁者见仁、智者见智,学术观点各有所长又大相径庭,但无论对民族存在多少不同的理解和阐释,下面两种观点都是决不应当被忽视的。一种从客观的角度来认识民族,认为民族的形成与地域特征、生活习俗、文化传统等密切相关,更加侧重强调民族的历史属性,如安东尼 史密斯将民族视为“具有名称,在感知到的祖地上居住,拥有共同的神话、共享的历史和与众不同的公共文化,所有成员拥有共同的法律与习惯的人类共同体。”①另一种从主观的角度来认识民族,认为民族主要是民族成员主观思维建构的结果,更加侧重强调人的主体性和选择性对构成民族的根本作用,如本尼迪克特 安德森将民族看作“一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体。”②民族本身具有的复杂性让我们不得不接受这样一个现实,那就是“要给‘民族’下一个‘真正科学的定义’几乎是不可能的”。①但综合以往的研究结论,我们还是可以尝试对民族的基本属性作出几点描述性概括。第一,民族是共同体,它不是孤立的存在,而是由共同体内成员的同一性特征与共同体间的差异性特征所确证的,而且其内部具有维系共同体存续的凝聚力与向心力。第二,民族是文化概念,它主要反映了共同体成员高度一致的精神归属与想象建构,但这种想象决不是凭空的和任意的,而是以社会历史和现实生活构成的基础条件为前提,是主观思维与客观现实辩证运动的结果。第三,民族是历史范畴,它不是给定的和先验的,而是在人类社会实践的历史活动中逐步形成并确立起来的,它的每一步发展既立足于已有的历史也在创造新的历史,始终在人类社会发展的历史进程中实现自我扬弃。
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2.2 当代中国民族自信的理论指导
“一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”①一个民族要想走在世界的最前列,同样一刻也不能缺少科学的理论指导。自从马克思主义来到中国,就以其科学的理论品质不可逆转地改变了中华民族的历史命运;自从中国选择了马克思主义,就在民族复兴的伟大实践中持续书写着马克思主义的历史辉煌。“理论在一个国家实现的程度,总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”②马克思主义在中国的成功,不仅在于它与中国传统文化具有高度契合性,更在于它很好地解决了中国的实际问题,也在于中国创造性地应用和发展了马克思主义。理论与实践的完美互动,使我们对选择的发展道路充满自信,对追求的远大理想充满自信,对中华民族的美好未来充满自信。马克思主义以其深邃的理论力量为古老的中华民族注入了澎湃的实践力量,使中华民族焕发出崭新的蓬勃生机,使中国从理论迷茫走向理论自觉,为当代中国构筑强大的民族自信奠定了坚实的理论根基。在中华民族走向复兴的历史过程中,马克思主义民族理论、人的解放理论、人的自由全面发展理论发挥了极为重要的指导作用。第一,马克思主义民族理论为追溯民族起源提供了依据。当代中国民族自信研究的核心问题之一,就是厘清中华民族发展的历史脉络,强化中华民族认同的问题。马克思主义民族理论深刻揭示了民族起源与发展的内在规律,成为打开中华民族历史之门的钥匙。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出,“最初本是亲属部落的一些部落从分散状态中又重新团结为永久的联盟,这样就朝民族的形成跨出了第一步。”③历史研究表明,最初的人类部落是以亲缘关系为纽带凝聚起来的,随着部落活动范围的不断扩大和部落间交往的日趋密切,各相邻部落便逐渐由分散状态转向结盟,当结盟达到一定规模和稳定性时,“相邻的各部落的单纯的联盟,已经由这些部落融合为单一的民族所代替了。”①由此可见,在马克思主义的语境里,民族并不是一种自古已有的既成的状态,而是在部落间相互交往、冲突和融合的历史过程中逐渐形成和发展起来的。之后,随着游牧部落从其余的野蛮人群中分离、手工业和农业分离、商业与商品生产分离这三次大分工的推进,“氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。”②马克思主义通过大量详实的史料,按照唯物史观的科学逻辑,发现了现代民族与国家形成和发展的一般规律。此外,马克思主义还揭示了这样一条基本规律,“由比较野蛮的民族进行的每一次征服,不言而喻,都阻碍了经济的发展,摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服中,比较野蛮的征服者,在绝大多数情况下,都不得不适应由于征服而面临的比较高的‘经济状况’;他们为被征服者所同化,而且多半甚至不得不采用被征服者的语言。”③按照马克思主义民族理论,我们可以合理解释中华民族几千年的历史进程,生动再现中华文化生生不息的历史传承,充分强化中华民族国族一体的民族认同与国家认同。
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第 3 章 当代中国民族自信的历史考察.....54
3.1 当代中国民族自信的历史演变.....54
3.1.1 辉煌历史与民族自信的形成...........54
3.1.2 近代抗争与民族自信的觉醒...........56
3.1.3 建党伟业与民族自信的发展...........59
3.2 当代中国民族自信的历史特征.....62
3.3 当代中国民族自信的历史经验.....69
第 4 章 当代中国民族自信的内涵意蕴.....78
4.1 理想自信是当代中国民族自信的方向引领............78
4.2 “四个自信”是当代中国民族自信的核心内容....84
4.3 主体自信是当代中国民族自信的内在力量............97
第 5 章 当代中国民族自信的现实挑战..........104
5.1 全球化的挑战...........104
5.2 社会转型的挑战.......112
5.3 社会思潮的挑战.......119
 
第 5 章 当代中国民族自信的现实挑战
 
民族自信是一种极为复杂的社会心理现象,受到多方面因素的制约和影响,我们既要看到其中的机遇和积极因素,更要对其中的风险和挑战保持清醒的思想认识,只有如此,才能有的放矢地积极制定科学的方法对策。从当代中国发展的外部环境来看,全球化为中国发展提供了更多机遇,但经济全球化、世界多极化、文化多样化、国际政治民主化等产生的影响极为深刻,和平与发展的大趋势下隐含着越来越多难以预见的不确定因素;从内部环境来看,我国正通过经济社会的深刻转型朝着社会主义现代化的宏伟目标前进,然而转型过程中经济下行压力增大,各类社会矛盾突显,使改革开放进入深水区和攻坚期,经济社会发展总体向好的平稳形势下暗藏着不少难以解决的深层次问题;从思想文化领域来看,部分国家和敌对势力西化、分化我国的图谋从未终止,意识形态领域的斗争更加隐蔽和复杂,新自由主义、民主社会主义、历史虚无主义、民族主义等社会思潮对当代中国民族自信的冲击不容小觑。只有深刻认识我国当前发展面临的外部环境和内部问题,深刻认识各种国际舆论和社会思潮的外在表现、内在本质和最终目的,才能在复杂的发展局面中时刻保持中国特色社会主义建设的坚定信心。
 
5.1 全球化的挑战
 
5.1.1 经济全球化的挑战
从当代中国发展的外部环境来看,全球化对当代中国民族自信的影响不可低估。全球化的根本在于经济全球化,表现为资本全球化、生产全球化、市场全球化、贸易全球化、技术全球化、人力资源全球化等方面,它对当代中国民族自信产生着全方位、多角度、深层次的影响。第一,经济全球化模糊了我国的经济边界。随着经济全球化的日益深入,“过去的那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。……民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文字形成了一种世界的文学。”①也就是说,经济全球化使世界各国间经济往来日益频繁和密切,使前全球化时代各国相对清晰的经济边界变得越来越模糊,使世界各国越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。关于经济全球化将会对国家和民族产生怎样的影响,当前学术界有两种截然相反的观点,一种认为经济全球化将使世界各民族在日益密切的经济交往中逐渐趋同,民族之间的差异性会逐渐消失,世界也将随之变得越来越扁平化;另一种则认为经济全球化将使世界各民族在广泛接触其他民族的过程中更加清楚地认识本民族的特色,进而强化本民族认同,形成更加强烈的民族主义意识形态。虽然这两种观点针锋相对,但在一点上却达成了高度共识,那就是无论如何经济全球化都已经成为一种不可逆转的历史趋势,并且这种趋势必然会引起传统的国家与民族发生相应的变化,问题只在于变化朝什么方向运动以及我们以什么样的方式来应对它。第二,经济全球化增加了我国的经济风险。中国实行改革开放特别是加入世界贸易组织以来,已经越来越深地融入了世界经济,越来越深地受到世界经济大趋势的影响,上世纪九十年代末亚洲经济危机的警示仍令人记忆犹新,2008 年全球金融危机的阴霾至今尚未完全消散,经济全球化带给我国经济的风险和挑战可见一斑。首先,经济全球化增加了我国预知经济风险的难度。随着我国逐渐融入全球经济一体化进程,我国的对外贸易占经济总量比重不断扩大,中国经济逐渐从内向型走向外向型,越来越容易受到外界干扰。当今世界经济总体看来依然很不景气,加上此起彼伏的地区热点不断呈现,太多不可预知的因素都很有可能会成为冲击世界经济的导火索,进而打破我国经济的现有平衡和发展势头,成为干扰我国经济运行的不利因素。其次,经济全球化增加了我国认知经济风险的难度。当前影响我国经济的因素纷繁复杂,很多因素对经济的影响和作用机制还尚不明晰,各种不确定因素的作用相互交织、相互叠加,使人很难从中理清头绪和规律。而且,随着经济活动的日益密集和节奏的逐渐加快,很多因素对经济的影响并不是即时而是要经过一定的周期才会充分显现,这往往导致我们认识问题、解决问题出现明显的滞后性,为我们及时认清风险本质、排除风险影响制造了难题。再次,经济全球化增加了我国应对经济风险的难度。在经济全球化背景下,很多经济问题都呈现出跨国、跨区域的特点,很多经济风险的初始动因都不是来源于国家内部而是国际环境,这实际上削弱了各个国家对本国经济的掌控能力,无法在应对经济风险的过程中完全依靠本国的力量解决问题,而必须与相关当事国共同面对、协同解决,正如吉登斯所说,全球化的实质就是“依赖性的增加”。
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结 束 语
 
探索未来是人类永恒的主题。人类对未来有多少期盼和憧憬,就会同时有多少迷茫和忧虑,信念恰恰就在这两者之间的矛盾运动中应运而生。从小康社会到乌托邦,从空想社会主义到共产主义,人类对美好生活的向往从未停止,不同的只是通过怎样的方式实现这些理想。原始部落将自身的命运交付给万能的自然神,基督教信徒将彼岸的幸福寄望于仁慈的上帝,资产阶级将自由的理想书写进“拜物教”的教义。可以说,人们怎样理解既往的历史,就会如何选择自己的未来。未来虽然扑朔迷离,但历史却依稀有迹可循。“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是,在表面上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律。”①马克思的伟大之处就在于,他完成了前人从未企及的壮举,将唯物主义的基本观点应用于社会历史领域,通过科学的辩证思维实现了理论逻辑与历史逻辑的高度统一,发现了解开人类历史之谜的钥匙。唯物史观的发现使马克思主义超越了对神和对物的崇拜,高扬了人的主体价值,使人不仅成为自然界、也成为历史的主人。在马克思主义的语境中,人终于将自己从外物的束缚下解放出来,终于实现了主体与客体的完全同一,终于获得了对物质世界和精神世界的双重扬弃,成为了真正的人。当代中国民族自信是一个极具现实意义的研究课题。中华民族自古以来就对未来充满了美好期盼,随着近代西方列强的野蛮入侵,曾经田园诗般的虚幻梦想瞬间破灭,取而代之的是痛定思痛的反思自省,以及中华民族究竟该往何处去的历史追问。与农业社会相对稳定的社会结构和历史进程不同,工业时代的社会发展日新月异,充满了各种难以预知的变数,不确定的未来时刻挑战着中华民族的自信。马克思主义的思想光辉给在黑暗中探索前进的中华民族带来了曙光,它以极具说服力的科学品质和价值追求唤醒了中国的无产阶级,为沉睡的中华民族带来了新的梦想、新的动力、新的自信。中华民族之所以能够实现这样的历史转折,就在于树立了高度的民族自觉,对民族的历史、民族的解放、民族的未来都有了更加符合规律的认识;就在于建立了强大的民族自信,无论曾遭遇怎样的危难与挫折,都始终保持“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”的伟大信念;就在于坚定地追求民族自由,确立了人的自由全面发展的崇高理想,始终将实现无产阶级解放进而是人的解放作为本民族的历史使命。实现中华民族伟大复兴的中国梦,实现“各尽所能,按需分配”的共产主义,中华民族在崇高理想的指引下团结奋斗,开创了中国特色社会主义的伟大事业,找回了久违的民族尊严。
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参考文献(略)